O escritor e pesquisador indígena Yamaluí Kuikuro Mehinaku, de 43 anos, lançou uma obra literária revelando como seu avô, o líder Nahu Kuikuro, aprendeu a língua portuguesa na década de 1940 para proteger a aldeia Ipatsé, situada no Alto Xingu. A biografia, que conquistou o prestigioso Prêmio da Biblioteca Nacional no ano passado, detalha o uso estratégico do idioma dos não indígenas como uma ferramenta de defesa territorial e de garantia de sobrevivência para sua comunidade ancestral.
De acordo com informações da Agência Brasil, a história oral está rigorosamente documentada no livro intitulado “Dono das palavras: a história do meu avô” (Aki Oto: Api akinhagü, publicado pela Editora Todavia). Nesta semana, o autor viajou a Brasília para integrar as atividades do Acampamento Terra Livre. O evento anual reúne mais de sete mil representantes de povos originários na capital federal, promovendo atos que exigem a aplicação de políticas públicas efetivas, além de garantir maior visibilidade às causas tradicionais por meio de intercâmbios culturais.
Como o aprendizado do português garantiu a defesa do Alto Xingu?
A trajetória de Nahu Kuikuro como o primeiro indígena da região do Alto Xingu a dominar o idioma dos colonizadores começou de forma inusitada. Órfão de pai, ele acabou assimilando a nova língua inicialmente pelo interesse familiar em obter roupas e outros artefatos da cultura branca. Com o tempo, contudo, esse aprendizado revelou-se um escudo protetor formidável para a comunidade, permitindo que ele vetasse interferências diretas e conseguisse proteger as raízes de seu povo.
Por compreender as intenções dos forasteiros, ele assumiu o papel central de tradutor entre a sua etnia e os visitantes. O reconhecimento por essa habilidade foi tamanho que a comunidade passou a chamá-lo de “dono das palavras”, termo que designa a figura do mediador linguístico em sua cultura. Seu trabalho expandiu-se de tal maneira que Nahu se tornou um verdadeiro poliglota regional, dominando fluentemente a linguagem de 16 etnias diferentes que habitam as margens e os afluentes do rio Xingu.
Esse posicionamento estratégico tornou o líder kuikuro o contato de maior confiança para expedicionários fundamentais na história brasileira. Foi ele quem recebeu e acompanhou os indigenistas Orlando Villas-Boas, Cláudio Villas-Boas e Leonardo Villas-Boas durante suas extensas explorações pela área. Essa proximidade de articulação foi um dos pilares para evitar invasões descontroladas e culminou nas negociações políticas para a demarcação histórica e fundação do Parque Indígena do Xingu, cujos documentos foram assinados em 1961 pelo então presidente Jânio Quadros.
Por que transformar a memória oral em um registro impresso?
Além de atuar como mediador e diplomata, o patriarca — que faleceu no ano de 2005, aos 104 anos de idade — era amplamente reverenciado como mestre de cantos tradicionais e detentor de conhecimentos profundos em diversas áreas da cultura originária. Durante sua velhice, ele passou a insistir reiteradamente com seus netos sobre a necessidade urgente de estudar e de converter as memórias orais em documentos permanentes.
Ele dizia: eu briguei e consegui. Agora, estou deixando para vocês protegerem nosso território. Ele pedia que a gente tomasse cuidado com os brancos
As palavras de alerta foram destacadas por Yamaluí, ressaltando o peso da herança deixada pelo ancestral. Compreendendo a gravidade do recado, o biógrafo dedicou-se, logo após o falecimento do avô, a investigar todos os detalhes de sua longa e influente existência política.
O autor explica que a decisão de eternizar esses saberes nas páginas de uma obra escrita atende a uma demanda imposta pela própria sociedade contemporânea. O escritor observou que, quando os relatos são repassados apenas de maneira verbal, a população externa costuma demonstrar descrença. O registro impresso atua, assim, como uma prova concreta para que a verdade dos fatos seja inquestionável perante os não indígenas.
Quais lacunas a obra expõe no atual sistema de ensino?
A pesquisa meticulosa revelou aspectos que encheram o neto de orgulho, como os encontros documentados de Nahu com diversos presidentes da República e com o marechal Cândido Rondon, figura histórica que atuou como o primeiro diretor do extinto Serviço de Proteção ao Índio. No entanto, a grandiosidade dessa jornada contrasta frontalmente com a realidade educacional presenciada nas aldeias atuais.
Yamaluí alerta que as instituições escolares responsáveis por atender as crianças e os jovens na região do Xingu ainda enfrentam sérias deficiências na preservação da identidade local. Entre os principais problemas identificados pelo pesquisador estão:
- A falta de evocação e estudo aprofundado dos personagens históricos pertencentes aos povos originários nas salas de aula;
- A priorização contínua do ensino de elementos culturais provenientes da sociedade não indígena;
- O esquecimento e a exclusão sistemática das biografias de grandes líderes territoriais dos currículos escolares oficiais.
Ainda se ensina mais a cultura do branco. Eu escrevi porque a história do vovô estava abandonada e excluída. Ninguém contava a história dele e eu contei
Com o sucesso da publicação e a visibilidade gerada por sua participação nas mobilizações na capital federal, Yamaluí espera que as novas gerações tenham acesso irrestrito à história de seus antepassados. O objetivo central é que os jovens encontrem na literatura a inspiração necessária para continuar a luta incessante pela proteção de suas tradições ancestrais e de suas terras sagradas.
