A Amazônia e seus sítios arqueológicos são o centro de uma crítica à forma como parte da mídia apresenta patrimônios indígenas da região ao compará-los com referências europeias e cristãs, como Stonehenge, Capela Sistina e Jerusalém. Publicado em 23 de março de 2026, o artigo reúne reflexões de pesquisadores e de um autor indígena sobre achados em áreas como Calçoene, no Amapá, e Santarém, no Pará, para defender que essas materialidades sejam compreendidas por suas próprias trajetórias históricas, sem reduzi-las a versões menores de marcos do Ocidente. De acordo com informações da Sumaúma, essa prática de nomeação pode reforçar narrativas coloniais e apagar o protagonismo dos povos originários.
O texto sustenta que a arqueologia, assim como o conhecimento tradicional, pode ajudar a trazer à tona histórias ignoradas e a profundidade temporal da presença indígena na América Latina. Ao mesmo tempo, argumenta que a divulgação científica ainda reproduz preconceitos e racismos estruturantes quando apresenta contextos arqueológicos não ocidentais a partir de analogias com símbolos já consagrados no imaginário europeu.
Por que a comparação com referências europeias é criticada?
Segundo os autores, chamar uma construção indígena milenar de “Stonehenge da Amazônia”, um paredão de pinturas de “Capela Sistina dos Antigos” ou uma antiga cidade de “Meca ou Jerusalém amazônica” pode parecer uma estratégia eficiente de comunicação, mas carrega efeitos políticos e simbólicos. Em vez de ampliar a compreensão sobre os contextos amazônicos, esse recurso enquadra a história indígena a partir de parâmetros externos.
O artigo cita o intelectual quilombola Nêgo Bispo para resumir essa crítica.
“A arte de nominar é arte de dominar.”
A partir dessa ideia, os autores afirmam que a nomeação comparativa funciona como instrumento de controle da narrativa, do conhecimento e da potência de outros processos históricos.
Na avaliação apresentada, esse tipo de enquadramento diminui as histórias locais, as sabedorias ancestrais e a capacidade indígena de construir modos diversos de habitar a Amazônia. Em consequência, reforça visões coloniais que deslegitimam ou apagam a contribuição dos povos originários para a formação das sociedades contemporâneas.
Como o texto relaciona arqueologia e colonialismo?
Os autores afirmam que muitas sociedades indígenas foram historicamente retratadas como se tivessem ficado para trás em uma suposta linha única de progresso. O artigo rejeita essa visão e sustenta que esse “Trem da História” representa, na verdade, a lógica do colonialismo, do escravismo e das várias formas do capitalismo contemporâneo.
Nesse contexto, a crítica não se limita à imprensa. O texto afirma que a ciência ocidental e a academia mudaram desde o século 19, mas ainda mantêm estruturas de preconceito que influenciam tanto a pesquisa quanto sua divulgação. Para os autores, milhões de vestígios arqueológicos mostram uma história autônoma, que não existe em função do Ocidente e não deveria depender de adjetivações baseadas em comparações externas.
Como síntese dessa reflexão, o artigo defende que cientistas e comunicadores precisam rever práticas que perpetuem propostas racistas nascidas de projetos de colonização e dominação. A proposta é valorizar essas histórias por sua própria densidade e por seus próprios sentidos históricos.
O que o caso de Calçoene revela sobre essa discussão?
Um dos exemplos apresentados é o sítio arqueológico Rego Grande, em Calçoene, no Amapá, município do extremo norte do estado, próximo à faixa de fronteira com a Guiana Francesa. De acordo com o texto, pesquisas retomadas nos anos 2000 identificaram na área grandes pedras de granito, com mais de 1 tonelada, extraídas de pedreiras, transportadas e implantadas no solo com diferentes alinhamentos e inclinações. Essas estruturas formam um conjunto de cerca de 30 metros de extensão.
O artigo informa que o alinhamento dos monólitos indica conhecimento astronômico sofisticado das populações indígenas que habitavam a região. Determinados blocos teriam sido alinhados com o nascer do sol no solstício de dezembro e com seu movimento ao longo da tarde, compondo um observatório solar materializado em pedra.
Além disso, as pesquisas mencionadas apontam a existência de câmaras funerárias, onde pessoas mortas foram enterradas em grandes potes cerâmicos decorados. Segundo o relato, essas estruturas indicam um cemitério que teria sido revisitado e reorganizado ao longo de séculos, com inserção ou rearranjo de urnas funerárias.
- Grandes blocos de granito com mais de 1 tonelada
- Estrutura de formato aproximadamente circular
- Conjunto com cerca de 30 metros de extensão
- Alinhamento associado ao solstício de dezembro
- Presença de câmaras funerárias com urnas cerâmicas
Para os autores, a reação da mídia ao caráter incomum desses megálitos na Amazônia levou ao rótulo de “Stonehenge da Amazônia”. O problema, segundo o texto, é que a originalidade da invenção indígena local acaba resumida a uma referência europeia, enfraquecendo a compreensão de sua importância histórica própria.
